Relativismo

Durante a missa celebrada no início do último conclave, o então cardeal Joseph

Ratzinger pronunciou uma homilia centrada na preocupação de conclamar os presentes

– em especial os membros do colégio cardinalício – a buscarem uma fé madura, a

qual, segundo ele, pressupõe uma profunda amizade com Nosso Senhor Jesus Cristo

e implica uma postura de resistência ao que denominou de ‘ditadura do relativismo’,

isto é, resistência à preponderância de uma mentalidade que não reconhece referências

objetivas de aferição da moralidade e adota o ‘eu’ e seus apetites como critérios

supremos.

Os ecos da homilia do cardeal Joseph Ratzinger perpassaram a cobertura dada pela

imprensa ao conclave e suscitaram reações as mais diversas nos meios católicos e fora

deles. Prevaleceu, contudo, nos círculos intelectuais do ocidente, a percepção de que o

então decano do colégio cardinalício cometera erro gravíssimo ao ver na ‘ditadura do

relativismo’ uma ameaça ao mundo contemporâneo, quando o fundamentalismo é que

deveria ser objeto de suas preocupações.

Alguns dos críticos do cardeal defenderam

mesmo que, à medida que invalida as certezas que dão lastro à postura fundamentalista,

o relativismo favorece a convivência democrática, o que torna sem sentido a própria

expressão ‘ditadura do relativismo’.

Subjazem ao debate acerca da ‘ditadura do relativismo’ visões muito diferentes

acerca do grau de influência que a fé e a moral cristã devem ter na vida das sociedades.

O relativismo cultural ocidental fomenta um tipo de mentalidade que é, em grande

medida, refratária ao anúncio cristão e representa um complexo desafio a qualquer

esforço de evangelização, mesmo em países com longa tradição cristã; enquanto, em

parte da Ásia e da África, a difusão do cristianismo é obstaculizada por governos e

grupos religiosos intolerantes que, na prática, ignoram a liberdade de culto, dificultam

a recepção de missionários e, quando não fomentam, ficam omissos diante de ações

persecutórias praticadas contra os cristãos.

A luta contra a ‘ditadura do relativismo’ faz

parte de um esforço de preservação do legado cultural do cristianismo em sociedades

cujas instituições sociais cada vez mais dele se distanciam.

A partir do século XV, desencadeou-se um amplo e complexo processo de

modificação das instituições políticas, educacionais, econômicas e religiosas da Europa,

o qual criou condições para a formulação teórica e, posteriormente, para a expressão

social do ‘indivíduo’ como um soberano ‘choice-maker’ que, livre das amarras

das tradições, determina a sua vida com base em critérios por ele mesmo forjados.

Já no século dezenove, Tocqueville percebeu que, solitário diante de um estado

crescentemente concentrador de poder, tal indivíduo poderia facilmente converter-se em

vítima de experiências coletivistas. Nada impediu, entretanto, que o soberano ‘fazedor-

de-escolhas’, que se compreende como medida de todas as coisas, passasse a ser a

principal referência de conduta para a maioria dos ocidentais da contemporaneidade,

o que só foi possível com a entronização da visão de que a moralidade é o reino das

preferências e dos sentimentos. Em razão disso, o ilustrado ‘fazedor-de-escolhas’

tende a colocar a satisfação dos seus apetites acima dos grandes ideais – sejam eles

terrenos ou sobrenaturais, pois a busca destes pressupõe um espírito de auto-sacrifício

e persistência que ele simplesmente não tem. Agitado por ventos que sopram em todas

as direções, ele não sabe exatamente para onde seguir, mas espera da família, quando

a tem; de Deus, quando crê e da sociedade, quando a leva em consideração, tudo o que

possa satisfazer as suas preferências.

Uma cultura edificada sobre o primado dos sentimentos tende a favorecer o culto

da novidade e ser hostil a todas as práticas e instituições que representem algum tipo de

entrave à busca desenfreada de satisfação das demandas dos indivíduos. É no contexto

de tal hostilidade que se situam as declarações do hoje Papa Bento XVI.

O avanço do

relativismo moral implica a remoção do que resta de influência cristã nas legislações e

nas práticas sociais do Ocidente, o qual, distanciado do legado cristão e da

espiritualidade a ele associada, caminha para desintegração por força de uma radical

falta de coesão interna e de fortes pressões externas. Esta afirmação não traduz uma

rejeição à democracia, mas expressa a compreensão de que o relativismo moral do

Ocidente prenuncia um niilismo cultural capaz de inviabilizar os consensos mais

básicos, sem os quais sociedade alguma mantém as suas conquistas.

São Bento de

Núrsia e os monges que o seguiram contribuíram sobremaneira para, depois da

derrocada do império romano do Ocidente, preservar o legado do mundo clássico,

evangelizar os bárbaros e fomentar o interesse pela cultura no mundo cristão. Mas

enquanto São Bento trabalhou sobre os escombros de um império derrotado, o Papa

Bento XVI se esforça para evitar precisamente a derrocada de um Ocidente que insiste

em renegar a herança histórica sobre a qual edificou a sua grandeza. Assim, a

preocupação do atual Papa com a ‘ditadura do relativismo’ manifesta, a um só tempo,

um cuidado para com a salvação das almas e uma inquietação com o estado do mundo

atual.